楞严经讲解376：看你的内心是什么世界，可以感得将来

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

五十阴魔23

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

五十阴魔 23

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

【依能见故境界妄现，发生相分；既有见相二分，遂发生有情世间，及器界世间。如是空见不分，】虚空跟我们的知见不分，【色阴与劫浊并起。】性搏，搏（bó）就是取的意思。有的人念抟（tuán）。【性搏四大，】“抟”就是：混合的意思。四大，【受阴与见浊】生浊就是众生浊【并起。根尘相识，想阴与烦恼浊并起。知见欲留，业运常迁，行阴与生浊】生浊就是众生浊【并起。性中相知，用中相背，识阴与命浊并起。总以不了惟心，用诸妄想，展转妄成五阴。故曰如演若达多，迷头认影。以演若迷头，喻众生不了惟心；认影狂走，喻众生用诸妄想；究竟真本有，而妄本空。】注意！离尘无自体性，就是妄；离尘有自体性就是真，你一定要背起来！但是这一句话，很多人都搞不清楚，离尘无自体性，就是妄心。

简单讲，妄心的成就，就是有客观的所缘境，还有能缘的主观心，主、客二观，从来没有停止，叫做妄。客观因主观而存在；主观因客观而存在；叫做“离尘无自体性”，为什么有能缘心？因为有所缘境。为什么有所缘境？必须要有能缘的心。所以这个叫做“离尘无自体性”。真心不一样，不管你主观能缘心、客观的外在的环境，都跟本性没关系！清净自性，无关于明暗；无关于动静；无关于一切境界；都没有关联！它是绝对的独立的存在，也不离于缘起法。【由众生不知真本有，而妄迷如失，如演若头本在，而妄惊其失也。不达妄本空，】为什么妄本空？诸位！妄心是可以除去的，要不然怎么成佛啊？因为它空无自性！尤其是第七意识，对内执着第八意识的见分为自我；对外作为前六识的依靠、依据，所以第七意识就彻底的依他起，依他起识，没有实体，完全没有实体。简单讲，我、法二执，执着的没有理由，没有任何的理由，就是妄动！【而误迷为有，如演若影非实，而认为真也。意表五阴，从本虚妄不实矣。初推原生起元虚竟。】

【壬二  判决倒计非是】经文：【妄元无因，于妄想中，立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性，犹实幻生，因缘、自然，皆是众生，妄心计度。】真是无上大觉悟的佛陀！没有话讲！这一句，我把它解释一下：妄元无因，就是我们现在的妄元无因，有妄想，就有青黄赤白；有妄想，就有第一、第二、第三、第四；所以有人问，第一尊佛怎么来的？这一句话就是妄想！师父，无明怎么来的？这一句话就是妄想！你问的这一句话就是无明！妄元无因，为什么？于妄想当中，立因缘性，我们为了解说方便，所以让二乘人、声闻、缘觉，了解因缘性，了解因缘性，才不会堕入断灭，对因果负责。

诸位！佛讲因缘，重点在哪里？重点在对因果负责！连续性的生灭法，就是要对因果负责，要不然就变成断灭见啦！立因缘性，就是对因果负责，而破除外道，外道，迷因缘者，称为“自然”，诸位！迷上面加二个字：外道。外道迷于因缘法，不了解因缘法，而说称为自然，什么叫做自然？就是说：你看，山河大地，自然有树，山河大地，你看，自然有花，山河大地，自然有岩石，有水，这个没有人去造作啊！而佛陀说：所有的草、木、水，都有它的因缘。为什么？要破除外道的自然，外道的自然，就不负责任啦！是不是？在座诸位！佛讲的因缘，当然就比较有道理啦！譬如说一栋房子，当然有你的想法，我要这个房子要怎么盖嘛，要有这个心嘛，借重金钱嘛、材料啊，慢慢慢慢……盖，盖这个文殊讲堂嘛，是不是？怎么会说：文殊讲堂是自然存在的呢？所有的法，当然是建立在因缘嘛，可是因缘是体性本来就空，这个是为了让二乘人，一个阶段性的了解。当我们大悟的时候，因性本空；缘性本空；果性也是空。因，空无自性；缘，空无自性；果，空无自性；万法回归一如，万法回归一心。就是这个道理！

所以到达究竟觉，连因缘统统要放下！放不下因缘法，就会掉进去二乘人的境界！所以要开采圆觉的自性，还是这个因缘法，还是要放下。称为自然，外道称为自然，外道迷于因缘法，而称为自然。彼虚空性，犹实幻生，这个虚空，仍然是幻生，无明幻化而生，加上无明，你现在看到的虚空，犹实透过无明幻化而生，无明根本就是不存在，坚固的执着，才产生了这个虚空跟色法，这因缘自然，皆是众生，加二个字：无始“无明”，妄心计度，无始来的无明，这个妄心的计度、颠倒分别，记得！这个世间，不是实在的！所以有一个禅师告诉我们：我们真正的生命，不在这个色身，也不离这个色身，我们这个真正的生命，不是五蕴身，真正的生命是法身慧命啊！

【《正脉》云：此中所以必斥二计者：良以五阴，始从妄想而生，】虽有，加一个字：“但“恒无，补一个字：虽有“但”，不是鸡蛋、鸭蛋那个蛋，不是！但是的“但”，虽有，但其实是没有。（【虽有恒无；】）【终依倒计而住，】虽无“但”恒有，恒跟有中间补三个字：恒“执为实”有，但虽无，但是众生恒执为实有，所以【虽无恒有；】就是虽然诸法本空，就是虽无，但是众生恒执为，实有，从来不改变。所以当你开悟以后，对这个节庆日，就没什么了不得了，中秋节到！端午节快到了！端午节快到了，又怎么样呢？是国为屈原投汩罗江，所以有粽子吃，今天。再来接下来就等中秋，中秋再过了咧？就等农历年，中国以农立国嘛，农历处，再来又过了，就等元宵，元宵，再来又等端午节，每天都重覆！对不对？然后有的人讲：唉呀！师父啊！你今年是六十大寿，六十大寿，又怎么样呢？六十大寿有什么？你有什么意思吗？我都没什么感觉咧！六十大寿，对不对？六十大寿，就是大匹的野兽，越来越猛，越来越猛。所以我也没有什么感觉，我说：我都忘记我六十岁了，你不要一直提醒我，对不对？我都忘记我六十岁了，你一直提醒我，这样不好！是不是？蛋糕买来吃，默默的就好！不要说插几支蜡烛喔！就知道几岁了，是不是？【所谓从毕竟无，成究竟有。】诸法空无自性，妄想颠倒，就变成有。【是故二计不亡，】二种的计着，如果不消灭、不除去。

【则五阴牢不可破矣。】所以在座诸位！我们每天忙，就是为了这个色身，忙，实在不值得！而这个色身，有一天它死了，它不跟你打招呼的！所以哲学家说：死亡是生命最难掌控的讯息。你什么时候死，你不知道！这个五蕴身，把它养得胖胖的，一下子胰脏癌；一下子肝癌；一下子高血压，破了，血压高到二百，中风！你看！这个色身！这个色身，不能对它太好，让它造业；但是也不能对它太坏，每天生病；所以说还是要保持中道。【所以如来欲掘妄想之原，】“掘”就是挖出，妄想从哪里为呢？【先斥所依之计也。】二乘人执着因缘，外道执着自然。【妄元无因者：承上妄以发生而来，则本无所有，元无有因；如前云：若有所因，云何名妄？】若有所因，如果有因，“有因”就是有元由。那又为什么叫做妄？妄就是没理由啊！

【是知现前五阴，唯是妄想。以其展转相因，递相为种；内教学者，因立因缘，故云于妄想中，立因缘性，已是方便，】内教，诸位！内教就是佛典啊，就是佛教。因为内是指心法，所以一切佛典叫做“内典”，那就是叫做内教学者，我们佛教的书籍叫做内典，教导你，统统是心法，那内教学者，因为立出了因缘法，故云妄想当中，又立因缘性，已经是方便了，就是对二乘人讲因缘性，已经是很方便了。【非有实义，】因缘性本空。【何况外道邪见，拨无因果；】产生断灭见，连因果都否定掉。【复迷因缘者，而称五阴，为自然性也。】意思：佛陀说：五阴有它的来源的，因为妄想而来源。而这外道不承认有因缘，变成断灭，做善事，也不得善报，做坏事、干坏事，也不会得恶报。为什么？统统是自然！那谁要做好事啊？对不对？而这个世间变成什么样？恶无恶报，善无善报。这个就是自然性啦，那不得了！其实二乘人的因缘，外道所执的自然，【其实因缘、自然，皆为戏论，】所以你要补几个字，你就会看得懂，其实二乘人所执的因缘法，外道所执着的自然性，皆为戏论，戏论就是不究竟，完全不能成就佛道。【故举虚空之喻，以况显之。彼虚空之性，虽似不动不坏，犹实幻妄所生。前云：迷妄有虚空，依空立世界是也。何况因缘、自然，二计皆是众生妄心，颠倒分别，妄生计度，都无实义也。】

1541页，经文：【阿难！知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘，元无所有。何况不知，推自然者？】这一段，你一定要做笔记，我讲了，要不然这一段你完全看不懂，它到底在讲什么？就算后面有解释，你也看不懂它在讲什么！阿难！这接下去，就是假设说，补三个字：阿难！“假设说”，若知妄，妄的后面补二个：“想”跟“有”，若知妄“想有”所起，加一个“处”，地方那个“处”，不是煮菜那个“醋”，真的！有的人会写成加一个点醋喔，真的喔！那个笔记本喔，是没有拿起来看，你们做那个笔记，我来看啊，有时候错得一塌糊涂喔，每个字都写错，乱凑一通，真的喔！乱凑一通！真的！每个字都写错喔！每一个字都写错了啊。阿难，假设说，若知妄想有所起处，再接下去再补一个字，可以说，“可”说妄想以因缘，妄想以因缘为依据，说妄因缘，就是“说”上面补一个字，可以说妄想以因缘为依据，就是说可以讨论因缘法，可说妄想以因缘为依据，可以讨论因缘，可以来讨论因缘法。

接下来，反过来，但是，这补五个字：“反过来，但是”如果妄想，“元无”就是本空，就是根本找不到出处、来处、去处、生处，一切法本自无生，本空，反过来，但是若妄想本空，根本找不到出处、起处，都找不到，当体即空，然后，说妄因缘，则说妄因缘，就站在这个角度来说，则说妄的这个因缘，其实根本元无所有，其实这个因缘法，根本就是元无所有，意思就是：不能讨论它！根本，因缘法本身就不存在，当体即空，一切法无生，这只是缘起，缘起本身不存在，你为什么一定要去讨论它，如果说缘起法有依据，那我们可以讨论缘起法，缘起法的因缘法，不存在！元无所有，对不对？何况不知，补二个字：何况不知“因缘法”，而谬推自然者，加一个“谬”，就是：何况不知因缘法，而谬推自然。那补上去以后，师父整句就把它贯串起来，叫做阿难，阿难！假设说，若知妄想有所起处，可以说妄想以因缘为依据，可以来讨论因缘法。反过来，但是如果妄想根本不存在，本空，找不到因缘法的依据，则说妄也，则说虚妄的因缘法，其实根本元无所有，所以这个说妄因缘，补四个字，“缘”的底下，补四个字：“其实根本”元无所有，说妄因缘，说到虚妄的这个因缘法，“其实根本”元无所有，补上四个字，其实根本元无所有，何况不知因缘法的外道，谬推自然。

我再把它贯串一遍，因为这一句不好懂！阿难！假设说，若知妄想，有所起处，可以说妄想以因缘法为依据，可以来讨论因缘法，可以讨论它。反过来说，但是如果妄想，根本找不到出处、起处可得，因为当体即空，站在这个角度来说，则妄想因缘，其实根本元无所有，何况不了解因缘法的外道，谬今推自然，更是荒谬！这样听得懂吧？这样听得懂了！【又阿难！汝果能知妄想有所起处，可说妄想以为因缘，此纵许也。若妄想元无起处可得，当体全空，则说妄想因缘者，元无所有矣，此即夺也。】“夺”就是：不允许你这样子讲；“纵”就是：暂时允许你这样子讲。【因缘，乃内教小乘，以为不了义而非真，何况外宗，】外宗就是外道。【并不知因缘，】连佛讲的因缘法，都不能体会。【而谬推自然者，则愈妄之甚也。】更加的颠倒，更加的虚妄！【二判决倒计非是竟。】

【壬三  结归故说妄想】经文：【是故如来，与汝发明，五阴本因，同是妄想。】补四个字：是故如来，与汝发明，五阴，补四个字：“究竟处之”本因，同是妄想。要写“究竟处之”，为什么？推究到究竟，结果都是妄想。所以我们这一辈子怎么来的咧？因为业力而来的。说业力而来，怎么来的咧？因为有业识而来的。而业识怎么来的？因为有无明，知道吗？所以整句的意思就是：是故如来，与汝发明，五阴究竟处的本因，都是妄想。【是因缘、自然，二计俱非之故，如来与汝发明，五阴五重盖覆，根本生因，虽有坚固，虚明等，】坚固妄想，虚明妄想，【五种差别，同是妄想，更无他物也。】所以我们这一辈子是怎么来的？就是迷迷糊糊的妄想来的，业力牵引来的；死了以后，死了也是迷迷糊糊地走，迷迷糊糊地带着妄想、无明，而离开这个世间，从来不觉悟！那你就知道：学佛有多重要了！

【斯正如来，欲令众生，了妄无因，知真有本也。盖佛自第一卷，普判众生误认文云：一切众生，从无始来，皆由不知，常住真心，性净明体（此迷真也），】这个就是此迷真也，那个就是迷了真心。【用诸妄想此认妄也；】这个此认妄想：执着心、分别心、颠倒心、无明心、业识的心、能所不断的心、主客二观的心、生灭意识心，统统叫做妄！【此想不真，】因为这个不是永恒的真心，【故有轮转。遂将妄想二字，重重开示，至此五阴，说出五种妄想，以为其本，分作五重，一一详示，乃见为人一片婆心，成始成终之至意也。亦见本经，十卷文字，起结脉络，势若回龙，首尾相顾也。初标说妄想之由竟。】

1542页，【辛二  详示五重妄想（分五）壬初色阴妄想  至五识阴妄想  壬初分三    癸初  示体因想】经文：【汝体先因，父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命。】这一段很重要！投胎的问题，出在哪里？“汝体”，就是你现在的身体，以前的存在的这个因是怎么来的？说：汝体先因，讲到你这个身体，以前的因怎么来的咧？皆是父母的想，父母结婚，怎么样？有父精母血，如果你的心非想，你断尽了一切的见思惑、尘沙惑、根本无明，妄想都断尽了，如果你的心不想，怎么样？则不能来，想中传命。诸位！这个想中传命，最大的根本，就是淫欲，淫欲啊，所以断淫欲的人，才是真正修行人，才不会来投胎、来转世，所以为什么说出家好修行？就是：出家，他可以断掉这一关，在家居士修了差不多、差不多了，不错不错了，回去了，也没办法，夫妻之间又做这些事，又干扰你的清净心。所以在家居士，叫做：重复的清净，重复的污染，再一次的清净，没多久又污染，就是很想修行，又被这个业力拖走，这个就是困难的地方。这整句的意思就是：你这一辈子来投胎，是因为你的业力跟妄想来的，还有跟你的有缘的父母，就是这个问题。

【此别示五重妄想，先明色阴妄想，五根六尘，皆为色阴，今特显其与妄想相应者，且就内身五根而言。我虽然为汝发明，五阴本因，汝犹不知，色阴为坚固妄想。故云，汝之形体，有质碍可见者，先因父母，】怎么样？怎么来的咧？都是因为父母。【俱动爱欲妄想而生。】男女结合在一起。【爱欲妄想动，而后有赤白二渧，】就是父精母血啦，男女不净啦、污秽啦。若汝中阴，就是中阴身，补上一个字，阴的底下补一个：身。如果你的中阴身，（【若汝中阴心中，】你早就断淫了，你根本就不贪着这个。诸位！证阿罗汉果的，就为什么？他没有这个想，就不会来传命啊，是不是？所以想中就不会传命啦。【非有憎爱之想，自不能揽为自体。】就是完全绝缘体了，对这个财、色、名、食、睡，完全绝缘了！【前云流爱为种，纳想成胎，务必父母与己，三想感应和合，而来想中，传续命根也。】所以在座诸位喔！如果你是个在家居士，不能说只有布施金钱，不可以！你真的要了生死，一定要断淫！但是这个问题很大，还没有修行，就会变成：闹得家庭革命，这个就是困难的地方，一个又要完成家庭的和谐。

所以前几天收了一封信，说：她很厌恶这个男女，一听到师父的法以后，她非常的厌恶，男女的这个不净，她说污秽的事情，可是她先生身体很强，需索无度，每天都要，她说：不知道怎么办喔？问我，我说：喔！那怎么办咧？那我不能打电话给你老公说：喂！节制一下啰！你老公又不学佛，对不对？那我打电话过去的时候：老公、老公，你节制一下。他就说：你破坏人家的婚姻，破坏人家的家庭，对不对？我们二个恩爱的夫妻啊！结果他那个老婆，很痛苦的应付他，那怎么办咧？是不是？这个就是做女人的悲哀，悲哀，是不是？

所以说啊，你看你要出家，也不容易。有时候常常想说：嗯！有些法师剃度女众，女众有的很好啦，有的很好。有的女众，她的既得利益不放手，嗯！我，这里我揽权的，我讲话就大声，就是比丘大姐啦，是不是？所以我常常想说，这也是妄想啦：嗯！如果这个木屋来剃度女众的话，这个比丘尼大姐，哇！跟比丘尼二姐啊，要是不和，那怎么办呢？是不是？就打电话来：师父，我们又吵架了！喔！因为师父剃度的徒弟多了，去，第一句话就问说：你的法号叫做什么？她讲：我的法号叫做“法脾气”，因为师父你的叫做“法”，我的法号。那比丘尼二姐，你的法号叫什么？她“法脾气”（发脾气），我的法号叫做“法生茶”（发性子）。第三个，你怎么都没讲话？为何坐在那，就像快死的样子？第三个讲：我比较吃力，我“法寒”又“法热”。喔！这样就很凄惨啰，很凄惨。

我们这比丘僧团，我就跟这比丘僧团讲：我们有缘，相聚在一起，尽量尊重大家；没有缘，你有你的理念，我尊重你，希望也不要挑拨离间，坏了我们这个僧团，你就好好的到外面去参。所以我们这个比丘僧团，说实在话，很少有什么难教化的，没有！到目前为止，我觉得非常的和合，非常的和谐，是这样子的。有一次有人开玩笑地说：啊！师父，要不然你先帮师妈剃头，师妈再来剃我们。我就问说：师妈，人家说要帮你剃，我来剃度你，你觉得怎么样？她讲：我剃成这样，能看吗？不能看！老了，没办法了哦！这是题外话。

【癸二  引喻详释】经文：【如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；悬崖不有，醋物未来，汝体必非，虚妄通伦，口水如何，因谈醋出？】因为它这个文字实在是太简单了，简单到它不晓得在讲什么。对不对？看不懂！这实在是没办法。解释一下：如我先前所说的，你的心中要想到这个醋的味道，口中的涎生，唾液就产生了，这个“涎”就是唾液，就产生了；你的心一想到：哇！登到那个悬崖，很高很高的悬崖边，心想登高接近悬崖，你的足心就会酸起。

现在告诉你：你并没有吃到醋，也没有来到悬崖边，为什么会有这种感觉咧？所以说，然悬崖并非真的有，只是靠想象而已，而醋亦未来，后面补四个字：“但凭虚想”，这个补四个字，你才看得懂。醋物亦未来，并没有来到你的口中，但凭虚想，但凭虚想，这样才看得懂啊。汝体，就是汝现前这个身体，必非，如果不是叫做“必非”，如果不是跟虚妄，补四个字：“想像之心”，虚妄想像之心，通为一伦，就是一类，意思就是：你的身体，如果跟这个虚妄的想像之心，如果不是通一类的，为什么会跑出口水咧？口水是属于身体，跟妄想什么关系？你一妄想，想到这个醋，口水就跑出来，口水如何，因谈醋出，你的口水为什么谈到这个醋，补二个字：“即能”出口水？谈醋即能出口水，为什么？口水跟妄想没关系吗？可见妄想跟色身有关系，所以这个叫做“融通妄想”。

整段解释一下：如我先前所说的，心想到醋味，而并不是真正的吃到了醋，你的口中就唾液、口水就自然产生；心里妄想：你接近悬崖，登那么高，你的足心就酸，但是悬崖并没有来到你的前面，醋，你也没吃到，也没有来到你的口中，但凭虚想，你现在的身体，如果没有，“非”的底下加一个“与”，必非与虚妄想像之心，所以加一个“与”。如果你现前的身体一定要说，非与虚妄想像之心，无关是不对的，应该是有关的。如果你现前的身体，一定说跟虚妄的想像之心，通为一伦，是没有任何的关连，必非，必定没有关系。意思就是：你这个身体，跟虚妄想像之心，不是通为一伦。但是，那为什么一讲到醋，口水就流出来？因为谈到这个醋，就会出口水，可见它是相通的，不会说妄想跟身体没关系的。

【此引喻显妄。如我先于想阴文中，曾言二喻，今复引之也。心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；然悬崖不有，醋物未来。但凭虚想，而口水足酸，虚妄而应。而汝现前身体，必非与虚妄，通为一类者，口水如何因谈醋出？足酸如何因思崖生？此句影略也。是知口水足酸，既然由想而生，汝体虚妄，亦应同于口水足酸也。现前色阴既尔，而前之根本色阴，例此可知。】

【癸三  结名妄想】经文：【是故当知，汝现色身，名为坚固，第一妄想。】所以，你就知道：一切众生着于假相，难破、难除！坚固妄想，没办法破的！你看了这个韩剧也好，连续剧也好，爱恨情仇，哪一个能够断呢？那种坚固妄想，叫我如何不想他呢？是不是？死了那么久了，看到那个骨灰还掉眼泪，你看，这个坚固的妄想，有多难！死后还一直持续着。【是故者：是汝体口水，虚妄通伦之故。应当得知，汝现在色身之体，名为坚固，第一妄想：谓取著有力，坚固而不可解也。如父母交遘，欲爱妄想，与自己投胎，流爱妄想，其坚固有力，自不待言矣！】这一句就告诉你：为什么那么多人、年轻人因为感情的因素而跳楼自杀？在台湾的自杀这么多，为什么？坚固妄想，就是突不破！【《正脉》问：内根固然，若兼外器，何关妄想？】外面器世界跟妄想什么关系呢？【答：如前世界相续中，言坚明立碍，及坚觉宝成等，亦坚固妄想也。初色阴妄想竟。】

1544页，【壬二  受阴妄想（分二）  癸初  转想成受】经文：【即此所说，临高想心，能令汝形，真受酸涩。】这个文字都很简单喔！【此明受阴，即虚明妄想也。】这个虚明妄想，这个名词用得最棒！明明就有感受，这个感受竟然是虚妄的，叫做虚明妄想。【即此色阴中所说前喻，临高虚想之心，以发起受阴者。想以取像为义，受以领纳为义，前色阴即五根，此受阴即五识，】五根就是色；五受就是心。【而想阴即第六意识。临高想心，即六识，曾经悬崖险处，落卸影子，在想心中。今闻悬崖，则起临高虚想之心，】在座诸位！你如果梦境啊，梦到掉进去悬崖，你有没有吓一跳？有，吓一跳！爬起来，还自己庆幸地说：“还好是假的！”真的！业障很深重的人，就常常会梦到掉进去悬崖；福报很大的人，就会常常梦到光明天，还有房子，很高大的房子，这福报很大的人；贪心的人常常梦到钱；证果的人，会常常看到月亮；念佛的人，会常常见到佛。所以，看你的内心是什么世界，可以感得将来。

底下，今闻悬崖，则起临高虚想之心，【能令汝之形体，真受酸涩。受酸涩处，即受阴，于三受中，是苦受，所谓转想成受也。悬崖不有，想虽无实，而酸涩忽形，】忽然出现。【受乃是真；如是诸受，皆可例知其妄也。】

【癸二  推广结名】经文：【由因受生，能动色体，汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明，第二妄想。】这个要解释：由因受生，由感受、觉受而生，由觉受而生起的念头，能动到你的色身，汝现今的顺受，“益”就是乐受；“违损”就是苦受，顺受的乐就是“益”，那么违损的苦受，所以“顺益”就是乐受；“违损”就是苦受；这个苦、乐二受，二现驱驰，这个二受现前，便能驱役你的心，让你驰流不息，“驱”就是驱役自心。驱使你的心，让你驰流不息，一直每天往外，一直追求这个假相，名为虚明妄想，第二妄想。所以一切法不受，方名正受。在座诸位！前五识啊，就希望吃到什么；就希望听到什么音乐；想闻到什么香味，是不是啊？这个就是问题。

【由想心为因，所以受阴生起，】就是感觉了种种的情绪生起。【能动色阴之形体，真受酸涩之妄境。此由因受生句，合临高想心；能动色体之句，合能令汝形，真受酸涩。汝今现前，正示受阴也。所谓顺之则益，即乐受；违之则损，即苦受。二现驱驰者：即苦乐二者，现在能驱役自心，驰流不息。】为什么？拼命的追求。所以，凡夫俗子，没有一时、没有一刻不在追求；也没有一时一刻不在烦恼，有追求，他就一定会有烦恼，有得，就一定有失！【文中不言不苦不乐受者，因舍受不显，苦乐二受，现前分别，容易明白也。温陵曰：临高空想，而酸涩真发，违顺皆妄，而损】、【益现驰，】“损”就是苦；“益”就是乐。【则受阴无体，虚有所明，故名为虚明，第二妄想。二受阴妄想竟。】

诸位！我们的病苦也是由此而来的，强烈的这个觉受，就会产生种种的病苦。如果你吃东西不懂得节制，你的胃就会受损；如果你的耳朵贪着享受，耳朵就会耳聋，听不到。美国有一个人接电话，他是接线生，每一天接电话，接到有一天，啪！因为每天都接电话，接到耳朵听不到！所以任何东西，这个器官不能过度的，不能过度使用的，有时候要让它休息一下。我讲完了《楞伽经》，也要让这一部机器稍微休息一下，送进汽车修护厂，（日文）搪缸保养一下，是这样子。

1545页，【壬三  想阴妄想（分二）  癸初  身念相应】经文：【由汝念虑使汝色身，身非念伦，汝身何因，随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。】解释一下：由汝念虑，就是想阴，你这个想阴的念虑，使你的色身，身，加一个字：“本”，身本非念虑之伦，“伦”就是类，你这个色身跟念虑的想阴，根本就不同类，一个是没有色身的想，一个是坚固的色身，根本就不同类，佛就告诉他：虽然是不同类，可是却是相通的。汝身，你的身体为什么随着你的妄想的念虑想阴所驱使？种种的取像，心生念虑，身、形便取着，“形取”就是身形便取着。然后接下去，与念相应，就是身与念虑相应，所以这几个字，要补几个字就更清楚了，所以心生形取就是：心生念虑，身形便取着。与念相应，就是身与念虑其实是相应的，就是：二个是不可分的。下来叫做融通妄想。

【此明想阴，即融通妄想，全以想阴之虚，能使色身之实，虚实相应，以见想阴之妄也。由汝念虑者：念虑，即想阴也，亦即前所谓，浮想是也。谓由于汝之第六意识，想念与思虑，所以能使役汝之现前色身。而身是色法，念是心法，色法本非心法同一伦类；既非念类，不应随念，】所以就故意这样问，故难，“难”就是问难。【故难以汝身之色法，何因缘故，】随着你的的念虑，而被它所驱使咧？（【随心法之念所使耶？】）你不能说没有关系吧？【即今现前，根尘相对，种种取像，想阴以取像为义，然皆因想念心生，而后诸根之形方取；则知根身，所取之像，必定与想念而相应也。此约体通五识，】补一个字：前，此约体性通“前”五识，就是妄想，融通妄想的体性，通前五识。【故能令色身，时时与念虑相应；前难云：】前面的问难说：【随念所使者此也。】随你的念头而被驱使，叫做随念所使，“所使”就是所被驱使。【《宝镜疏》取喻如歌舞工伎之人，随他拍转，拍缓则步缓，拍急则步急，而身与念，亦若是矣。】不是像现在的霹雳舞，哪有什么节奏？整个人立起来倒着头旋转，喔！看到快要晕倒了，现在的年轻人，搞不懂！那个黑人啊，哇！跳那个舞看不懂，整个人颠倒起来，戴一个安全帽，跳舞还戴安全帽啊，然后开始转转转......需要搞成这样吗？是不是啊？

1546页，【癸二  推广结名】经文：【寤即想心，寐为诸梦，则汝想念，摇动妄情，名为融通，第三妄想。】“寤”就是白天，白天醒的时候，种种的妄想心；“寐”就是晚上睡觉的时候，又有种种的梦，做梦，为什么？这个梦啊，白天忙这个妄想，晚上忙这个梦想，哆啦A梦，哆啦A梦......则汝想念，摇动妄想，想念摇动，就能所不断，叫做摇动。从来没停止过，名为融通，又通心，又通身，通心的想念，通身的色法，你看！叫做融通第三妄想。

【寤即想心，寐为诸梦者：寤即醒也，寐即睡也。醒时即是想心，乃通于散位独头；睡时即为乱梦，又通于梦中独头。不言定中独头者，以此经三摩，非思惟影像之定，独头不起现行故。则汝身汝想，无时无处，而不相应；良由】“良由”就是正因为，叫做良由。正因为【汝之想念不息，以故摇动妄情，或寤】醒的时候叫做寤，【或寐，】简单讲，我们这个妄想从来没停止，白天也好，晚上也好。【纷燃无间也。则知想阴，与前五根，并五识，互融互通，为第三妄想。不惟互融色身，随念所使，而且互通梦寐，摇动妄情。则知此阴，双融色心两处，俱通寤寐两境，故名融通妄想也。三想阴妄想竟。】

1547页，【壬四  行阴妄想  分二  癸初  体迁不觉】经文：【化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。】用我们现在的话，我们的生物来讲的话，叫做：微细的细胞新陈代谢，“化理”，用现在的语言讲，这些新陈代谢，你根本就没办法观察，树木在成长，也是很难观察，人的这个成长还是，所以微细的生灭，实在是观察不到，你的指甲啊，你的头发啊。化理：行阴是变化之理体，“不住”，从来没停止住，怎么样？“运运”就是念念迁变。“密”就是秘密；“移”就是推移；推移就是往前推，就是生灭从来没停止，“念念密移”就是念念迁变，秘密地推动、移动，从来没有觉悟。

例如：你的指甲，长高了。佛制的戒律：比丘指甲，不能超过一粒米。一粒米，就一定要剪！超过，指甲超过一粒米，就犯佛的戒律。发生，释迦牟尼佛制定的戒律：头发不能超过指头、这个手指的厚度，比如说：你这比丘的头发很长，这样一夹，超过，超过，那么就要理了，不可以那么长！说：甲长发生，气就是渐渐地销了，我们年岁越来越大了，越没体力啦，气渐销，容就渐皱，容貌就渐皱了，是不是？所以用了一些化妆品啊，什么胶原蛋白啦、Channel化妆品啦，喔！那一堆的化妆品哪，对不对？还得买鬃刷来刷，喔！那个真的很累！是不是啊！唉呀！你到女人的这个房间一看，哇！那个拔猪毛的啦、眼睫毛啦，这，一堆！搞那个头发的，是不是啊？喔！那个一堆啦，一堆，很多啦！女人真麻烦啊！出去不化妆，又很难看；要化妆很费时间，是不是？男人，很简单！洗个脸就出来了，对不对？也不用抹上胭脂、水粉饼。

以前有一个女孩子，她精神有一点状况，不是很好的，跑到讲堂来，看到她化妆，差一点昏倒了，她把那个胭脂，涂到这个嘴唇很厚很厚！像牛的嘴巴！喔！我说：也是姓“安”，安娘喂！你怎么这样化妆呢？漂亮的人，如果也自然的漂亮，也不要花太多太多的时间。听说那个歌星、影星，听说啦，做一次脸几万啊！几万喔！打一支玻尿酸喔，十几万！那个全身，你看！可是抵得过无常吗？所以气渐销，容就渐皱了！日夜相待，曾无觉悟。

【此明行阴，即幽隐妄想也。化理不住者：指行阴为变化之理体，有迁流之事用，体属生灭，故云不住。运运密移者：谓念念迁变，秘密推移，表其幽深隐微之动相。《庄子》喻以夜壑负舟，正此密移之意；】夜壑负舟就是在晚上这个溪谷，“壑”就是深沟，有水的深沟。夜壑，在晚上在走的时候，一到白天，哇！已经到很远的地方，晚上看不清楚啊，这夜壑负舟，“负舟”就是乘舟，搭的这个船，这个就是密移之意。【但彼谓造化，此言行阴也。此下乃释密移之事，能迁实体。】就是能迁这个色身。万法的生灭，之所以生灭，是怎么来的？因为有行阴，所以万法才会生灭。【意谓行阴，生、住、异、灭，四相迁流，念念不停，能迁实体；如初生之时，甲渐渐长，及其壮也，发渐渐生，逮乎垂老之年，气渐渐销，容渐渐皱，其谁使之耶？】所以在座诸位！无论你怎么化妆，你没有办法避免老化，绝对没办法！化妆品绝对抵不过无常的。最了不起的化妆，就是你的清净心！最了不起的化妆，最佳的美容圣品，就是不动怒！知道吗？如如不动，不取于相，就是最佳的美容圣品。一个人常常生气，脸会皱，嗯（师拟生气貌）！皱纹就起来了，嗯！你看！我都不发脾气，都没皱纹，真的！所以常常生气的人，皱纹就越来越多，嗯！对不对？嗯（师拟生气貌）！那皱纹就起来了喔！所以最好的美容方式，就是不要生气，知道吗？接下来：发渐渐生，逮乎垂老之年，气渐渐销，容渐渐皱，其谁使之耶？就是行阴。【殆行阴为之。日夜相代，曾无觉悟者：此皆日夜生、住、异、灭，无有少停，互相更代，从古及今，曾无一人，能觉悟也。波斯匿王云：变化密移，我诚不觉者此也。】

经文：【阿难！此若非汝，云何体迁，如必是真，汝何无觉？】这一句话也是很难！这文字实在太简单，简单到不晓得怎么看法。说：阿难，此，补五个字：此“迁流之行阴”，此生灭迁流的行阴，若非汝之心，如果不是你的心，云何体，体就是身体，“迁”就是变化，会随着迁移，说：会随着迁变、迁化、迁移，对不对？

前面这一句意思是说：阿难！这个生灭的迁流的行阴，如果不是你的心，所以补上二个字：若非汝“之心”，现在是讲心。这个行阴如果不是你的心，那么你的身体为什么会受到行阴的迁移和变化呢？这个“体”不是指性体，是指身体，云何身体会随之而变化？意思就是：那个行阴不是你的心，你的身体为什么会随着变化？就这么简单。如必是真，如果就真的你的心，这个行阴真的是你的心，那么汝为什么从来没有觉知，说：我的头发在长？或者是我们的指甲在成长？为什么你都没有去觉知到你的发长？指甲也长？为什么？甲长发生，你为什么都没觉察呢？整句把它贯串的意思就是说：阿难！这个迁流生灭的行阴，如果不是你的心，那么你的身体为什么会随着迁移而变化？如果就是你的心，正是你的心，那么你为什么从来没有感觉到这个心的存在？而让它甲长发生，为什么？气销容皱，为什么呢？是你的心，也不对；不是你的心，还是不对！

【此双诘是非，显体虚妄。故呼阿难，此迁流之行阴，若果非汝心者，云何能迁变汝之实体耶？以见不非汝也。】以见这个心，见就是心。那么这个心，不是真的是你，叫做此以见必不非汝，就是：这个心真的是你的话，叫做不非汝。（未完）